Siamo tutti animali politici per natura, quindi proteggiamo la nostra libertà dalla tirannia dei falsi idoli
L’Perché esiste la vita piuttosto che il nulla? Questa è una delle domande sorprendentemente strane che abbiamo incontrato in filosofia 101. Per quanto intimidatoriamente stravagante potesse sembrare, l’abbiamo accolta con cautela come parte del terreno filosofico per cui ci eravamo iscritti.
Così, con coraggio abbiamo cercato di riflettere sulla sua risposta. Ma per quanto ci provassimo, nessuno di noi riusciva a piegare la mente per immaginare un nulla. Tuttavia, non eravamo turbati dal fatto di non essere riusciti a rispondere a una domanda che pensavamo non avremmo mai dovuto porre nella vita “reale”.
Ma molto tempo dopo essermi laureato al dipartimento di filosofia dell’Università di Città del Capo, quella domanda mi è tornata in mente. All’inizio era una questione di una mente curiosa sullo scopo e il significato della mia vita. Avevo bisogno di una ragione filosofica e scientifica per essere vivo, oltre alle spiegazioni religiose.
Ho esplorato per la prima volta la teoria dell’evoluzione per selezione naturale di Charles Darwin. Ma mi ha deluso offrendomi cause, non ragioni. E l’esistenzialismo filosofico mi ha detto di creare il mio significato. Ma avevo bisogno di significato nel contesto, politicamente e socialmente.
Poi ho letto l’affermazione di Aristotele secondo cui “l’uomo è per natura un animale politico”. Aristotele mi ha attribuito la natura di un animale politico. Questo è il contesto di cui avevo bisogno per scoprire il significato della mia vita. Ed è in questo contesto politico che il significato della mia vita dà senso al mio scopo nella causa per un mondo migliore.
Da quel momento in poi, votare per un governo era un’estensione ed espressione del mio significato e scopo. Trattenere il dovere di eleggere un governo avrebbe significato negare il mio significato e scopo. Sarei stato perduto senza una causa.
Ma non ricordo di aver votato per falsi idoli. La mia domanda di filosofia 101 mi ha aiutato a rompere l’incantesimo. Così ho chiesto: “Perché c’è libertà piuttosto che tirannia?” La risposta a questa profonda domanda è nella storia di un ragazzo ingenuo che ciononostante ha votato nel 1994. In piedi in coda per la scheda elettorale quella mattina d’autunno, la sua giovane mente era preoccupata per cosa, non per chi, stava per votare.
Nacque e crebbe in una fattoria di proprietà di bianchi fino all’età di sette anni. Anche allora notò che il comportamento degli anziani verso i contadini bianchi era come un’adorazione nei loro confronti.
Provava pietà per loro. Ma più di questo, era perplesso dalla riverenza per gli altri esseri umani. La cosmologia Xhosa non era concepita per accogliere il culto degli esseri viventi. Quindi provava risentimento per questi falsi idoli, che erano feroci e violenti verso i dignitosi pilastri della sua comunità; i padri e i nonni che chiamavano “ragazzi”.
Il suo desiderio era di andarsene dalla fattoria, per evitare di maturare fino all’età della suscettibilità agli abusi da parte dei proprietari della fattoria. Il pericolo era tutto ciò da cui voleva fuggire. Non aveva concetti politici per descrivere perché quei proprietari della fattoria dovessero essere evitati, per non parlare dell’idea che fossero ostacoli alla libertà politica.
Ironicamente, è stata la miopia dell’ex presidente del Ciskei Lennox Sebe a introdurre il ragazzo ai concetti di libertà e uguaglianza. Sebe stava mettendo in guardia, per l’ennesima volta, sulla minaccia dei comunisti e dei terroristi. Quando ha detto che questi comunisti e terroristi sostenevano di combattere per la libertà e l’uguaglianza, ha inavvertitamente ispirato il ragazzo a desiderare ciò che i comunisti e i terroristi volevano.
La sua mente adolescenziale era particolarmente affascinata dalla parola uguaglianza, che ovviamente non stava elaborando in termini politici. Lo sapeva perché gli era stato insegnato a trattare tutti gli anziani come genitori e tutti gli altri bambini come fratelli e, su questa base, a condividere equamente e rispettare equamente.
Con questa comprensione dell’uguaglianza, questo ragazzo desiderò che quei terroristi e comunisti non esistessero solo nella mente di Sebe, perché se avessero vinto la loro lotta per l’uguaglianza, allora un giorno avrebbe potuto vivere come facevano i contadini bianchi e le loro famiglie.
Mentre aspettava con eccitazione il suo turno per votare, ora sapeva che Sebe aveva mentito chiamando i combattenti per la libertà “comunisti” e “terroristi”. Ma non gli importava ancora di conoscere i volti di questi combattenti per la libertà, finché erano impegnati per ciò, non per chi, stava per votare.
Il ragazzo ha votato per la libertà perché non voleva alcun ostacolo umano all’orizzonte dei suoi sogni. Ha votato per la libertà dalla paura di essere autentico su ciò che è giusto e sbagliato. Ha votato per la libertà di non adorare un altro essere umano; i falsi idoli che credono che la forza sia il diritto, l’autorità è la divinità.
Quel ragazzo potrebbe non aver saputo che la sua ricerca della libertà era il contrasto della tirannia. Eppure, era nato in un mondo in cui “baas” era la legge, ti possedeva, ti picchiava e decideva quanti bovini potevi possedere. Baas decideva chi, tra i bambini neri, era un pastore troppo bravo per essere autorizzato ad andare a scuola.
Quel ragazzo era nato in un mondo in cui i suoi anziani adoravano un essere vivente; non perché lo considerassero divino, ma perché sapevano che era malvagio e che il loro destino era nelle sue mani. Conobbe la tirannia per averla sperimentata e testimoniata, anche se non conosceva la parola per definirla.
Curiosamente, da adulto, quel ragazzo cominciò a votare come un automa; la scheda elettorale perse il suo valore e il suo fascino. Potrebbe essere caduto vittima dell’ubiquità della fissazione settaria con il politico e il partito, non del loro servizio alla causa della libertà e della giustizia.
Per rompere l’incantesimo ho riproposto la mia domanda di filosofia 101 e ho chiesto: “Perché c’è libertà piuttosto che tirannia?” Per ora non prendiamoci in giro per la filosofia. Tutto ciò che volevamo era la proprietà illimitata delle nostre vite; essere autori e dramatis personae nelle nostre storie. L’antitesi di questa libertà è la tirannia, e la sua manifestazione è l’imposizione della mia volontà su di te. Abbiamo riconosciuto la tirannia e che la lotta per la libertà era animata dalla sua forza. Il punto è riconoscerla di nuovo, perché ha iniziato ad avvolgere il mondo insidiosamente.
Incapace di sopportare il sapore amaro del calice del tradimento di Jacob Zuma, Fikile Mbalula ha avuto l’audacia di dire che “noi” (il partito al governo) abbiamo mentito su Nkandla per proteggerlo (Jacob Zuma).
Non sono stati Mbalula e il partito di governo a sfidare il rapporto del protettore pubblico e della Repubblica del Sud Africa su questa questione? Se un tiranno è un sovrano assoluto che impone la propria volontà, senza limiti di legge, allora Nkandla è stato un teatro di tirannia.
Perché c’è libertà anziché tirannia? Ormai sappiamo perché. Ma non sono sicuro che stiamo cercando la tirannia. Per quanto possa essere suicida a lungo termine, i partiti politici stanno diventando più aziendali che popolari. Ma da qualche parte ho letto che “l’arco dell’universo morale è lungo, ma si piega verso la giustizia”.
Mzwandile Manto kaB Wapi è un filosofo indipendente e attivista comunitario.
